水能源时代改变未来煤气是一次能源吗水力警铃声音分贝

　　就如许，我在这两种概念之间摇晃不定。在礼拜1、礼拜三和礼拜五，我信赖沃格特是准确的；在礼拜2、木曜日和礼拜六，我又挑选了博洛格。而到了日曜日，孰是孰非，我茫然蒙昧。

　　本书也偶然为嫡勾勒蓝图。本书没有提出任何方案，也没有提出任何详细的动作计划。这在必然水平上反应了作者自己的概念：在我们这个互联网时期，吵喧嚷嚷提倡议的专家其实太多了。比起辅导他人该怎样做，尽我所能将我所看到的、发作在我四周的工作展现出来，我的内心更有底。

　　富有并非平衡的，也不是公允的；数以亿计的人其实不富有，还无数以亿计的人正在变得愈加贫穷。虽然云云，在环球范畴内-将来将具有100亿人的环球范畴内——财产的增加是不克不及否认的。实夕法尼亚州的工场工人和巴基斯坦的农人能够都处在挣扎和愤慨当中，但根据已往的尺度，他们也是富人。

　　本文收拾整顿摘编自《巫师与先知：两种环保科学观怎样协助人类应对生态危急》，（美）查尔斯·C·曼恩 著 ；2023.3

　　我把这两种概念的拥是别离看做巫师派和先知派--巫师派揭开了手艺操作的奥妙，先知派斥责我们忽略粗心的结果。博洛格曾经成为巫师派的楷模，沃格特则从很多方面看都是先知派的开创人。

　　在佳构《1491：前哥伦布时期美洲启迪录》和《1493：物种大交流创始的天下史》以后，查尔斯·曼恩再次阐扬了他的消息肉体，研讨了大批的科学数据，采访了很多专家和学者，包罗情况专家、能源专家、农业学家、景象学家、生物学家等。他实践访问天下各地，与环保主义者、政治家、农业职员和当局官员停止会谈。同时，他还阐扬了作家的才能，经由过程撰写两位生态大师——先知沃格特和巫师博洛格的平生和奉献，交错出这个既紧急又让各方人争得面红耳赤的情况论争史《巫师与先知》。

　　最主要的是，沃格特派和博洛格派之间的抵触之以是剧烈，是由于那更多是关于代价观而非究竟的抵触。虽然这两小我私家很少认可这一点，但他们的主意背后有着品德和肉体愿景，也就是对天下和人类在此中所处职位的熟悉。也就是说，与经济学和生物学的会商交错在一同的，另有关于该当和该当的低语。普通来讲，跟随沃格特概念和博洛格概念的人比这两小我私家本人更明白地表达了这些概念。而这些概念从一开端就存在。

　　并且，船大了就欠好掉头。假如挑选巫师派的道路，转基因作物不克不及够在一夜之间培养和测试出来。一样，碳封存手艺和核电站也没法立刻布置。先知派的办法，比方大面积栽种树木，以便从氛围中吸取二氧化碳，大概将天下食粮供给与产业化农业脱钩，这些一样需求相称长的工夫才气见效。更换道路其实不简单，走哪条路的决议一旦做出，就很难变动了。

　　20世纪80年月中期，我开端处置科学记者的事情水力警铃声音分贝。我碰到了很多巫师派的手艺专家，垂垂地，我对他们敬佩有加。我成了博洛格派的人，对我之前所承受的劫难性远景的概念五体投地。我信赖，人类的智慧才干曾让我们度过难关，未来也会云云。思索到迩来的各种开展，不这么想却是灰心得好笑了。

　　一样，博洛格和沃格特在这场争辩中有本人的态度。他们都以为，在地球上的一切生物中，只要智人可以经由过程科学理解这个天下，而且这类经历常识能够指导社会走向将来。但是，也恰是从这一点上，两人开端各奔前程。此中一人以为，生态研讨提醒了我们这个星球无能否认的范围性，也报告人类该当怎样与这些限定共处。另外一小我私家以为，科学可让我们晓得该怎样逾越其他物种没法超越的停滞。

　　我写这本书是为了满意我小我私家的猎奇心，同时也想晓得，我能否可以借此对我的孩子们将要走的门路管窥一斑。

　　话固然这么说，但现现在，出于我对本人孩子们将来的担心水力警铃声音分贝，我仍旧要不惜言辞。我撰写这本书的时分，女儿在读大学，正走向一个看起来愈加拥堵、愈加有争议的将来，一个愈来愈靠近社会、物资和生态极限的将来。

　　本书提出的成绩不是“我们将怎样处理这四个应战”，而是“沃格特大概博洛格会怎样处置这些成绩”。在本书的最初部门，我报告了这两小我私家的最初光阴，两小我私家在性命的最初几年都很忧伤。在开场白中，我接纳开放式、带有哲理的末端，将话题拉回为何有来由信赖我们这个物种可以胜出，以至会繁荣富强的会商。”

　　100亿富有的群众！这个数字是史无前例的，艰难也是史无前例的。或许，与我之前的灰心一样，我如今的悲观也缺少究竟根据。大概，终极沃格特是对的。

　　水：固然地球外表的大部门地域都被水笼盖，但只要不到1%的水是可获得的淡水。而关于水的需求也在不竭增长。这一增长是食粮需求不竭增加的一定成果——环球用水量中，近3/4的水被用于农业。很多水资本研讨职员信赖，到2025年，能够有多达45亿人缺水。和在食粮成绩上一样，关于水资本成绩，博洛格和沃格特的跟随者也用差别的方法做出了回应。

　　巫师派和先知派与其说是两个幻想的种别，不如说是一个持续同一体的两头。实际上，他们该当在中心相遇。人们能够在这里缩减一点沃格特的概念，在那边扩大一点博洛的气势派头，云云这般。有些人以为，就该当如许做。可是，与其会商如许分类能否完善（其实不完善），不如会商它能否有效。情况成绩是一个理想的成绩，其处理计划（或普通认定的处理计划）由这两种办法中的一种或另外一种所主导。假如一个当局压服其百姓破费巨额资金，接纳先知派所倡导的高科技隔热质料和低用水量的水管革新办公室、市肆和室第，那末这些百姓也会抵抗为巫师派新设想的核电站和宏大的海水淡化设备买单。那些撑持博洛格并承受高产转基因小麦和水稻的人也不会跟随沃格特，去抛却牛排和猪肉，改吃对情况影响小的素食汉堡。

　　博洛格的故事也始于他的诞生。他诞生在艾奥瓦州一个贫苦的农业社区。谁人时分，亨利·福特发清楚明了一种拖沓机，这类拖沓机制作本钱低，能够便宜贩卖，对博洛格来讲，这真是个天大的功德煤气是一次能源吗，拖沓性能够替换他在农场的劳动，使他得以从他所以为的无停止的苦役中挣脱出来。他也因而得以上大学。尔后，他经由过程勤工俭学，渡过了大冷落期间。连续串的不测阅历促使他投身于最初促进绿色反动活动的研讨项目。2007年，在博洛格93岁的时分水力警铃声音分贝，《华尔街日报》（The Wall Street Journal）揭晓社论称：“能够说，【博洛格】援救的性命比汗青上任何人都要多，或许他救了10亿人。”

　　我们可以供给这些工具吗？这只是成绩的一部门。完好的成绩是：我们可以供给这些工具而不毁坏其他许多工具吗？

　　不管是博洛格,仍是沃格特,他们都以为本人是直面地球危急的环保主义者。他们的光辉都盖过了协作者的主要奉献。他们的类似的地方也就仅限于此了。在博洛格看来,人类的智慧才干是处理成绩的独一法子。举个例子,他以为,经由过程利用绿色反动的先辈办法来进步每英亩川的食粮产量,农人就没必要耕作那末多英亩的地盘。(研讨职员称之为博洛格假说。)沃格特的概念恰好相反。他以为,处理成绩的枢纽是减少。正如他的跟随者们所说,人类不应当栽种更多的谷物来消费更多的肉类,而该当摄取食品链低真个食品。假如人们少吃牛肉和猪肉,贵重的农田就没必要用来栽种豢养牛和猪所用的饲料。地球生态体系的承担也将会减轻。

　　以后，我到里面彷徨了一会儿，以便母亲和婴儿能够歇息一下。那是2月尾的新英格兰，清晨3点钟。人行道上结了冰，氛围中细雨绵绵，冷意丝丝。我安步在雨中，思路万千。突然间，一个设法出如今我的脑海中：等我的女儿到达我这个年齿的时分，将会有近100亿人行走在这个地球上。

　　先知派以为天下是有限的，而人是受情况限制的。巫师派则以为有没有限的能够性煤气是一次能源吗，而人类是这个星球上足智多谋的办理者。巫师派以为，增加和开展是我们这个物种的运气和福祉，先知派则将不变和庇护视为我们的将来和目的。巫师派把地球视为一个东西箱，内里的工具能够随便利用；先知派则以为，天然天下表现了一种不应当被随便骚动扰攘侵犯的整体次序。

　　跟着我的孩子们逐步长大，我操纵消息采访的时机，与欧洲、亚洲和美洲的专家们交换。多年来，我积聚了许多与他们的对话功效。在我看来，针对我提出的成绩，我获得的答复大抵可分为两大类，每类都与糊口在20世纪的两位美国人中的一名有关（最少我是如许以为的）。这两人都不是为公家所熟知的人物，可是，此中一名常常被称为谁人世纪诞生的最主要的人，另外一名则是谁人时期最主要的文明和常识活动的次要开创人。他们都熟悉到并试图处理我的孩子们的后世将面对的底子成绩：怎样鄙人一个世纪保存下来，同时又不会激发使人疾苦的环球劫难。

　　土：大大都农学家以为，假如今朝的趋向持续下去，到2050年，食粮产量就必需增长50%大概更多。差别的研讨模子按照差别的假定，给出的猜测有所差别，但一切的模子做出的猜测都以为，需求增加的缘故原由是生齿数目的增长和人类富有水平的进步。除少数破例，富有起来的人都期望消耗更多的肉类。为了豢养更多的肉畜，农人需求栽种多很多的谷物。巫师派和先知派有着完整差别的办法来处置这些需求。

　　在本书的中心部门，我将指导读者从沃格特和博洛格的视角、以他们的方法停止考虑，审阅一下行将到来的四大应战——食粮、水、能源、天气变革。偶然，这四大应战会使我想起柏拉图的四要素——土、水、火、气。土代表农业，也就是我们该怎样赡养天下上的人。水指饮用水，它与食品一样相当主要。火代表能源供给。气代表天气变革，那是我们渴求能源的副产物，能够带来劫难性的结果。

　　我写下这段线亿住民。大大都生齿统计学家都以为，2050年阁下，天下生齿将到达或十分靠近100亿。大要到了谁人时分，人类作为一个物种，其数目能够会开端趋于不变——作为一个物种，我们将处于“更替程度”，即均匀而言，妇女所生养后代的数目仅够替换她们和她们的朋友。经济学家们说，在任什么时候分，天下的开展都该当会连续下去，不管何等不均衡，不管何等迟缓。这意味着，当我的女儿到了我如今这个年齿的时分，天下上的100亿人中，有相称一部门人将属于中产阶层煤气是一次能源吗。事情、住房、汽车、花梢的电子产物、各类消遣享用——这些都是富有人群所寻求的（岂非这有甚么不应当吗？）虽然汗青报告我们，绝大大都人城市找到法子，但我们很难不为我们的孩子所面对的艰难使命感而忧心。那但是几十亿个事情岗亭，几十亿个家庭，几十亿辆汽车水力警铃声音分贝，无以计数的各类享用的需求啊。

　　很长一段工夫里，我都以为，这个成绩的谜底该当是“科学与手艺的发明”煤气是一次能源吗。我想理解各类疾病的医治、计较机才能的兴起、物资和能量奥妙的破解。但是，厥后我觉察，主要的与其说是新常识的呈现，不如说是新常识带来的益处。20世纪70年月，其时我在读高中，在这个天下上，约莫每四小我私家中就有一小我私家在受饿——用结合国喜好的术语来讲是“养分不良”。明天，结合国给出的数据是，每十小我私家中有一人“养分不良”。在这40多年中，环球人类的均匀寿命进步了11年还多，此中寿命的进步大部门发作在贫穷地域。亚洲、拉丁美洲和非洲的数亿人曾经挣脱了贫穷，险些跻身中产阶层的行列。在人类汗青上，这类幸运感的激增从前从未呈现过。这是这一代人及其先辈的标记性成绩。

　　查尔斯·C·曼恩，美国国度学院科学传布奖得主，科学记者，《大西洋月刊》、《科学》和《连线》杂志的撰稿人，为《财产》杂志、《纽约时报》、《史密森尼》、《名利场》、《华盛顿邮报》供稿，还为HBO电视台的持续剧《法令与次序》撰写过剧本。

　　一切的怙恃都不会遗忘他们第一次抱起本人孩子的那一刻———从病院的毯子里暴露一张皱巴巴的小脸儿，一个全新的人。我伸出双手，把我的女儿抱在怀里。我手足无措，险些没法考虑。

　　这些争辩是有汗青渊源的，它们来源于好久从前的狡辩。伏尔泰和卢梭已经因天然法是否是人类的真正指南而发作争论。杰斐逊和汉密尔顿就百姓的幻想品德睁开了剧烈的辩说。罗伯特·马尔萨斯（Robert Malthus）讪笑激进哲学家威廉·葛德文（William Godwin）和尼古拉·德·孔多塞（Nicolas De Condorcet）的主意，即科学能够克制物资天下所设定的限度。达尔文实际的出名保卫者T.H. 赫胥黎（T.H.Huxley）与牛津主教塞缪尔·威尔伯福斯（Samuel Wilberforce）就生物法例能否真正合用于有魂灵的生物而逆来顺受。约翰·缪尔（John Muir）是原始荒原的保卫者，他与吉福德·平肖（Gifford Pinchot）睁开了辩说，平肖是丛林办理专家团队的提倡者。生态学家保罗·埃利希（Paul Ehrlich）和经济学家朱利安·西蒙（Julian Simon）赌钱，想看看智慧才干可否打败匮乏。在哲学家兼批评家刘易斯·芒福德（Lewis Mumford）看来，一切这些奋斗都是两品种型的手艺之间长达数百年对抗的一部门。一种是独裁的，另外一种是民主的。前者以轨制系统为中间，十分壮大，但素质上是不不变的；后者以报酬中间，力气较弱，但倒是睿智应变且锲而不舍的。以上各种，都最少部门干系到我们这个物种与天然的干系；也就是说，它们都是关于我们这个物种天性的辩说。

　　这些愿景之间的抵触不是善与恶之间的抵触，而是关于美妙糊口的差别理念之间的抵触，是优先思索小我私家自在的品德次序与优先思索所谓联系关系的品德次序之间的抵触。20世纪晚期，本钱主义的格式充溢着由大企业主导的环球市场，关于博洛格来讲，这些在品德上是能够承受的，虽然老是需求停止改正。这一派夸大小我私家的自立性、社会和实体的活动性，和小我私家的权益，这类夸大惹起了共识。沃格特有差别的设法。他在1968年逝世之前就曾经开端信赖，西方的消耗社会有一些底子性的毛病。人们需求糊口在更小、更不变的社群里，与地盘更接近，同时掌握环球市场对资本的猖獗压迫。消耗社会的提倡者所宣扬的自在和灵敏性只是一种幻觉；假如小我私家糊口在相似原子化的伶仃情况中，与天然隔断，与别人隔断，那末他们的权益就毫偶然义。

　　在读大学的时分，我浏览过两部持沃格特概念的典范著作：生态学家保罗·埃利希的《生齿炸弹》（The Population Bomb，1968年）和几位计较机模子专家写下的《增加的极限》（The Limits to Growth，1972年）。惹人瞩目的是，《生齿炸弹》以一个雷鸣般惊人的断言开篇：“赡养全人类的战争曾经完毕。”尔后的工作日薄西山。1970年，埃利希报告哥伦比亚播送公司消息部分的人：“在将来15年的某个时分，末日将会到来。我所说的‘末日’，是指地球完全没法赡养人类。”而在《增加的极限》这本书里，作者仍是给人类留有更多的期望。书中写道，假如人类完全改动其举动方法，就可以够免文化的瓦解。不然，研讨职员称，这个星球将在将来一百年内的某个时分到达增加的极限”。

　　沃格彪炳生于1902年，他为当代情况庇护活动订定了根本理念。特别值得一提的是，他创建了一种理念，这类理念被汉普郡学院（Hampshire College）生齿学家贝西·哈特曼（Betsy Hartmann）称为“天下末日情况论”（apocalyptic environmentalism），意义是，除非人类大幅削减消耗，不然，不竭增加的生齿数目和由此发生的消耗需求将压垮地球的生态体系。沃格特在其脱销书和有影响力的演讲中指出：富有不是我们最大的成绩，而是我们最大的成绩。他说，我们的繁华是临时的，由于这类繁华的根底，是我们向地球讨取的，并且曾经超越了地球所能赐与的。假如我们持续以这类方法开展下去，不成制止的成果将是环球范畴的消灭，或许包罗我们人类的灭尽。减少！减少！这是他的口头禅。不如许的话，各人城市输掉！

　　本书偶然对我们面对的情况窘境做片面的具体查询拜访。天下上的很多处所我都没有谈及，很多成绩我也都没有会商。这些主题太大、太庞大，一本书是写不下的——就算有那末一本书，生怕也没有人想读。在本书中，我形貌的是两种思想方法，对能够的将来的两种观点。

　　火：猜测将来天下将会需求几能源，这取决于一系列的假定：比方，在约莫12亿没有电能可用的生齿中，将来有几人将可以真正用上电，和将以何种方法供给这些电能（太阳能、核能、自然气、风能、煤炭）。虽然云云，据我所知，对将来需求停止评价的每次测验考试的要点都是，人类将需求更多的能源——能够用量相称大。对此该当怎样处置，博洛格派和沃格特派有差别的观点。

　　接下来，我把话题转向沃格特和博洛格这两小我私家自己。关于沃格特，我将形貌他怎样在畴前的郊区长岛诞生，怎样从脊髓灰质炎中九死一生，怎样在秘鲁海岸考查时转向了生态学。我以他那本小册子《保存之路》（The Road to Survival，1948年）的出书作为他故事第一部门的末端。《保存之路》是当代第一本暗示“我们都在所难免”的书。这本书意在基于客观科学敲响警钟水力警铃声音分贝，但它对我们该当怎样糊口也有隐含的愿景，是一种品德宣言。沃格特是第一名以当代情势将情况庇护主义的次要准绳整合在一同的人，能够说，情况庇护主义是20 世纪最胜利、耐久的认识形状。

　　在第一章中，我先从整体概述生物学对物种开展轨迹的观点，也就是说，为何人们会以为智人真的会有将来。生物学家报告我们，假如有时机，一切物种城市过分扩大、过分繁衍、过分消耗。然后，它们不成制止地会受阻，遭受劫难性的结果，并且，这类劫难性结果凡是只会提早到来，毫不会提早。从这个角度来看，沃格特和博洛格一样，都被蒙蔽了。在这里，我的成绩是：针对这一点，能否有来由信赖科学家们错了？

　　《巫师与先知》是关于常识广博的人怎样挑选将来的考虑，其实不触及在这类或那种状况下会发作甚么。这是一本关于将来，但其实不做猜测的书。

　　在我开端做记者的时分，我浪漫地把本人设想为一个汗青的见证人。我要把本人所处的这个时期的主要变乱记载下来。直到我真正开端事情，才意想到一个较着的成绩：我所以为的主要变乱是甚么？我的第一篇报导实践上是为一张严峻的车祸照片配上阐明笔墨，这明显不是那种主要变乱。可是，主要变乱的尺度是甚么？数百年后，甚么将会是汗青学家眼中我们明天最故意义的开展呢？

　　如今，这两小我私家都曾经过世了，但他们的跟随者们仍在相互敌对。究竟上，巫师派和先知派之间的争辩愈演愈烈。巫师派以为，先知派夸大减少，这在思惟上是不诚笃的，是对贫民的隔山观虎斗，以至是种族主义者的行动（由于天下上大大都忍饥受饿的人都不是碧眼儿）。他们说，跟随沃格特的脚步，就是走上一条发展的、局促的门路，是以致环球堕入贫穷的门路。先知派则讽刺说，巫师派对人类聪慧的深信是不动头脑、不懂科学的成果，以至是被贪心差遣的（由于使开展连结在生态限度以内有损企业利润）。他们说，跟随博洛格的脚步，充其量只能推延不成制止的清理日的到来——举动家们将其称为生态灭尽。跟着两派之间互相责备举动的晋级，有关情况庇护的对话愈来愈像是聋人的对话，双方都听不得对方的任何贰言。假如我们不是在会商我们孩子的运气，那末谁对谁错，或许还可有可无。

　　在沃格彪炳生12年后，洛格诞生了。他所代表的理念被称为手艺悲观主义(techno-optimism)或富饶主义(comucopianism),按照这类看法,理性使用科学手艺能够协助我们走诞生态窘境。博洛格践行了这一看法,他是20世纪60年月停止绿色反动探究活动的枢纽人物;这场反动将高产的作物种类与农业手艺相分离,活着界范畴进步了食粮产量,让数万万人不至于死于饥饿。关于博洛格来讲,富有不是成绩,而是处理成绩的法子。人类只要变得更富有、更智慧、常识更广博,才气缔造出能挣脱我们所面对的情况窘境的科学。立异!立异!这是博洛格的标语。只要接纳这类方法,各人才可以胜出！

　　选巫师仍是选先知？关于我们这个拥堵不胜的天下来讲，再没有比这个更主要的成绩了。不管愿不情愿，我们的子孙都得答复这个成绩。

　　栾奇，女，博士，英语言语文学专业，就读于东北师范大学（学士学位、硕士学位）、德国曼海姆歌德学院（毕业）、德国海德堡大学（攻读博士学位，肄业）、上海本国语大学（博士学位），访学于香港都会大学；曾在东北师范大学、上海对外经贸大学任教，复旦大学出书社编纂、商务印书馆英语编纂室主任，兼任上海词典学会常务理事、中国词典学会天下双语辞书专业委员会副主任委员；揭晓论文及文章十余篇、原创文学作品四篇，出书专著一部、译著三部、专业辞典（副主编、分类副主编）两部，收集出书格林童线集；现专职处置翻译。

　　与其他几个要素比拟，天气变革另有一个差别的地方。天下生齿数目日趋增加，对食粮、水和能源的需求也会增长，很少会有人对此提出贰言。但是，说到天气变革，有相称一部门人以为，天气变革并非实在存在的，大概不是人类举动酿成的，大概是变革小到不值得为之懊恼担心。人们在这个成绩上不合很大，不管是哪一方，都很简单激动地说：“好吧，假如他信赖这个说法，只能说他属于另外一类，对他说的任何工作都别当回事！”为了不呈现这类状况，我将对天气变革的会商分红两部门。在第一部门中，我恳求疑心论者承受——只是临时承受——天气变革是将来确实会呈现的成绩。如许，才气够看看持博洛格概念的人和持沃格特概念的人是怎样处理这个成绩的。在本书的附录中，我将阐明，一些疑心论者在哪些方面多是准确的。

　　那末，谁是准确的？是沃格特，仍是博洛格？是脚浮躁地好，仍是冒着不愿定的风险糊口在胡想中好？是减少，仍是消费更多？

　　跟全国的怙恃一样，我期望我的孩子长大成人后身心愉快，糊口适意。而此时，我仁立在病院的泊车场上，仿佛忽然以为这统统都不太能够了。我在想：这但是100亿张嘴啊，怎样才可以喂饱他们呢？200亿只脚——鞋子够穿吗？100亿个躯体——怎样为他们供给栖息的居处？这个天下能否充足大，充足富有，让一切人都能过上幸运的糊口？仍是说，我把孩子们生在了一个片面瓦解的时期？

　　气：在这四大体素中，天气变革是个另类。其他三个要素（食粮、淡水、能源供给）反应了人类的需求，而天气变革则是满意这些需求的历程发生的不良结果。前三项是为人类供给福利：餐桌上的食品、水龙头里的水、家里的暖气和空调。而处理天气变革的成绩，益处是看不见的，由于那是在制止将来的成绩。社会的开展使其成员阅历了疾苦的变革，但是，荣幸的是，没有甚么出格值得留意的工作发作。温度没有降低太多，海平面大抵连结在本来的地位。难怪巫师派和先知派在该当怎样理论上定见不分歧！

　　这两本书让我惊慌万分。我成了沃格特那一派的人，深信假如我们这个物种还不回头是岸，人类的奇迹就会瓦解。尔后又过了很长工夫，我忽然意想到，先知派的很多恐怖预言并没有成真。正如《生齿炸弹》所猜测的那样，20世纪70年月发作了饥馑。在谁人10年里，恐怖的饥馑使印度、孟加拉国、柬埔寨、西非和东非蒙受了极端严峻的毁坏。可是，饥饿招致的灭亡人数远未到达埃利希所猜测的“数亿人”。按照英国开展经济学家斯蒂芬·德弗罗（Stephen Devereux）所做的一项被普遍承受的统计，在这一期间，饥馑夺走了约莫500万人的性命，此中大大都灭亡是因为战役，而不是情况干涸。究竟上，与已往比拟，发作饥馑的次数不但没有增长，反而变得愈来愈少了。到1985年，虽然人们禁受了一些难以补偿的恐怖丧失，但并没有发作像埃利希宣称的地球瓦解那样的变乱。1969年，埃利希曾正告说，杀虫剂会招致致命的心脏病、肝软化、癌症等疾病的盛行，而究竟上，这类状况一样没有发作。农人们持续在地步里喷洒农药，但美国人的预期寿命并没有像他所说的那样，“到1980年降落为42岁”。

　　几十年间，博洛格和沃格特沿着不异的轨迹前行，但他们很少互相认可。他们在20世纪40年月中期的第一次会晤以定见不合而了结。据我所知，在那以后，他们再也没有说过话。他们之间也历来没有过手札来往。他们在各自的公然演讲中都提到过对方的概念，但一次都没有附上对方的名字。沃格特反倒不指名地斥责了那些“受蒙骗”的科学家，宣称恰是这些科学家加重了我们的成绩。而博洛格则讪笑他的敌手们是阻挡各类新手艺的“卢德份子”。

　　2022年保利完成停业支出2811亿元，完成归母净利润183亿元，这也是自2006年上市以来的初次呈现停业支出和净利润双降。

　　这两小我私家险些互不了解——据我所知，他们只见过一次面；他们也其实不体贴相互的事情。但这其实不影响他们以各自差别的方法，在创立根本的常识蓝图方面阐扬枢纽感化。明天，天下各地的机构都操纵这些常识蓝图来了解我们的情况窘境。遗憾的是，他们的蓝图是互相冲突的，由于他们对保存成绩的谜底判然不同。