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　　中国的以群众为中间的开展思惟，是人类开展汗青上的思惟财产和肉体功效，经济开展以群众为中间。这是维特根斯坦的人生观在经济开展上的表现，也是实效经济学的民生观的间接表现，仍是人类通往幸运之路的根本思惟取向。

　　维文的最初一段“明天我们浏览维特根斯坦，该当时辰提示本人——是维特根斯坦，让我们阔别了形而上学的弘大叙事，让哲学重回凡俗人世；是维特根斯坦，让哲学由名词、实际，酿成了动词和糊口体验；是维特根斯坦，教会我们看到一样平常观点的多样性与庞大性。”我想用一样的逻辑说：明天我们浏览实效经济学，该当时辰提示本人——是实效经济学，让经济实际直入我们的一样平常糊口；是实效经济学，让弘大的GDP等经济成绩，酿成了每个人的糊口体验；是实效经济学，教会我们看清一样平常观点的经济福利增减变革。

　　哈耶克的《通往奴役之路》让天下注目，而实效经济学的一个主要实际《通往幸运之路：增加、失业和分派》，也应让天下注目。《通往幸运之路》一文，罗来军曾经思考和撰写了10多年之久，目行进行定见咨询，还没有揭晓。我有幸进修了该文，我对该文提不出定见倡议，可是，我却想对这篇还未面世的文章做个批评：从天下上既有经济学的思想来看，《通往幸运之路》讲的最主要的内容是增加，其次是失业，而我以为最为主要的是分派，没有文中的分派形式，人类没法通往至高的幸运。而《通往幸运之路》中的分派形式的完成，需求每名小我私家和经济管理者修炼和具有维特根斯坦的人生观，进而告竣实效经济学的民生观。实效经济学的民天生绩和维特根斯坦的人天生绩是相通的。人们特别是经济管理者，假如想通了践行了维特根斯坦的人生观能源经济与办理，那末在经济理论中也就会建立和践行实效经济学的民生观。

　　维文指出：人类第一个思惟误区是“大部门争辩，是言语的争辩”。一样平常糊口中，充溢着无量的争辩。从“巴以抵触谁更公理”，到“谁才是真正爱国”，再到“如何才算真实的爱狗人士”。其剧烈水平能够到达“割席绝交”。维特根斯坦在其代表作《哲学研讨》中则是道出了争辩的泉源——人们的思想有一种根深蒂固的“素质主义”偏向，即以为语词背后有一个配合的素质，不合在于每一个人都以为本人洞察了诸如“公理”这些观点的素质。但是，在维特根斯坦看来，事物底子没有配合的素质，只要“家属类似”性。观点就像一个家属的男女老小，有的眼睛类似，有的脸形类似，但绝没有一个“配合的素质”能够划定这个家属。“人生的许多争辩，实在险些都是言语的争辩”。

　　不克不及说经济实在是各类经济事物的配合素质，但完整能够说经济实在是各类经济事物的“家属类似”性。人们对经济事物能够有各类形貌，和停止阐释的各类经济实际，可是，经济事物的实在情况只要一个，即本相只要一个。在哲学逻辑上，实在本相是没法得到的。可是，人们能够最大限度地靠近实在本相。只要（最大限度地）反应出经济实在情况的形貌和实际才是所谓准确的和故意义的。这个角度就是从维特根斯坦的思惟来了解实效经济学的逻辑。

　　维文指出：人类第二个思惟误区是“滥用大词，是一种病”。在我们一样平常糊口中，到处可见滥用大词，从“对等”“公理”等笼统观点，到“存在”“素质”等形而上学的辞汇。维特根斯坦称这些笼统能源经济与办理、实际化的语词为“超等观点”。维特根斯坦以为，利用这些寄义恍惚的“超等观点”是极端伤害的。利用者实在不了解这些辞汇，而这些辞汇本该当像“门”“灯”“桌子”一样一样平常，与生动的性命体验相干，而不是某种教条化的口头禅。《天赋之为义务——维特根斯坦传》一书，纪录了维特根斯坦的攻讦：“研讨哲学，假如只能使你貌同实异地议论一些高深成绩；假如它不克不及改进你对一样平常成绩的考虑……。那末，它有甚么用途？”

　　维特根斯坦的上述思惟很玄乎，可是，我却在实效经济学中与维特根斯坦的这个思惟发生了共识。实效经济学创建人罗来军把维特根斯坦的“人生的哲学思想”转化为“民生的经济学思想”。经济的最终成绩、最终代价是甚么？天下上每个人城市答复这个成绩：经济就是令人幸运。可是，怎样做到倒是人类的大困难。这是民天生绩，好像维特根斯坦的人天生绩。维特根斯坦夸大“即便统统能够的科学成绩都已获得解答，人天生绩也完整没有被触及”，一样，消费手艺成绩都处理了，民天生绩也能够没有被触及能源经济与办理。不管是小我私家挣钱，仍是企业开展，和国度管理经济，都应令人幸运。固然，这里的人不是某一小我私家，而是团体人、社会人、社会上的大大都人；同时，别忘了，小我私家是社会人中的详细的人，没有大大都的小我私家就不会有社会人。实效经济学提出受众效益，这此中要思索社会效益。学者提出“斯密马歇尔—罗来军”框架，为何罗来军“受众效益”范式从斯密和马歇尔的范式往前又走了一步，其经济思惟泉源在于“更能令人幸运”。

　　《经济学第九次反动及中国粹者实际改正西方经济学》另有一段内容：“实效经济学能够鉴戒科学范畴大同一实际去探究开展经济社会实际的大同一实际，尔后也有学者以为实效经济学范式有前提成为经济社会实际的大同一实际（应是天下上初次提出“经济社会实际的大同一实际”）。百年来环球的科学家们孳孳以求人类天然科学的大同一实际，多名科学家因而得到诺贝尔物理学奖。那末，经济社会范畴能否也可以构建出大同一实际呢？今朝没有人晓得谜底。一切的经济征象大概社会事项都能够用实效经济学根本范式（实效=受众效益-投入耗损-所涉影响）这个公式的四个方面停止注释，并逃不出这四个方面。这最少激起了学者开端思考经济社会实际的大同一实际，不论实效经济学可否成为大同一实际。”从实效经济学到“人类社会科学的大同一实际”，在全部人类社会的视野上打破维特根斯坦所讲的“局促思惟和局促视野”的人类思惟误区。这一打破值得全部人类去等待，正准期待“人类天然科学的大同一实际”那样。

　　《经济学范式反动：从杨小凯到罗来军》一文指出：“实效经济学不惟一实际范式的改革，并且具有普遍的理论使用性。任何一个小事，都便利使用实效经济学，从这个角度讲，实效经济学是群众大众糊口的经济学；任何严重事项，也都便利使用实效经济学，从这个角度讲，实效经济学是指导决议计划的经济学。”我想对这篇文章中的经济学范式反动增长一个新的范式，即“经济学实际使用到一样平常成绩中的经济学范式”。这类范式关于人类而言、关于天下列国而言，是最为贵重的实际范式反动。从这个角度而言，实效经济学是巨大的维特根斯坦的“改进一样平常成绩”这一巨大思惟的间接践行者，是“使用到一样平常成绩中的经济学范式”的创立者和先行者。

　　克日浏览了一篇文章《维特根斯坦：人类思惟的四个误区》（上面简称“维文”），文章指出西方哲学家对当代人思想与糊口的主要性而言维特根斯坦能够排名第一，而他廓清了人类四种根深蒂固的思想误区能源经济与办理。这四个误区使我第一反响想起了实效经济学，实效经济学的实际逻辑和经济思惟却恰好跳出了这四个误区，这或许是在当前天下上经济学开展难以打破的格式下实效经济学可以创建的主要缘故原由。

　　维文指出：人类第三个思惟误区是“思惟的局促，源自视野的局促”。一样平常糊口中，人与人之间老是互相曲解。在维特根斯坦看来，曲解不是源自愚笨，而是源自局促。我们在各自的范畴里充足智慧，但因为缺少视野宽度，从而很难了解别人。维特根斯坦用一个“兔鸭图”作比方：了解的法门在于“面相（aspect）”的转换，大概说视角的转换。一个视角是兔子，另外一个视角酿成了鸭子。当我们测验考试着改动视角，对事物和民气的了解，很快就可以够改进。维特根斯坦进一步以为，互相了解不克不及告竣，还由于我们缺少综观。即没有学会站在更高的视角，试着用充足多的例子，俯瞰语词的全貌、滋养本人的魂灵。

　　维文指出：假如给西方哲学家作个排名，排第一位的大几率是“轴心时期”的古希腊三哲——苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；排第二名的，估量是“发蒙时期”集大成者康德；排第三名的能源经济专业学甚么，生怕则非20世纪的维特根斯坦莫属。但是，这只是根据“时期”前后排名。假如就对当代人思想与糊口的主要性而言，维特根斯坦能够排名第一。维特根斯坦的巨大，不只在于他是一个不世出的天赋型哲学家，也不只在于他开启了哲学史上继本体论转向、熟悉论转向以后的第三场转向——言语学转向，更在于他对言语的深思，廓清了人类四种根深蒂固的思想误区。而这四种思想误区，直指我们的糊口中心。

　　许多人以为实效经济学之以是可以提出明显的实际立异，在办法上“跳出经济看经济”，就像实效经济学创建人罗来军提出的第三参照论那样，为了完好地看分明经济这个事物大概这个参照系的全貌和细节，就需求肯定一个公道的更大的参照系，以此肯定经济这个事物的客观实践能源经济与办理。在思想思惟上，我以为罗来军比维特根斯坦更进一步，在维特根斯坦“综观”“站在更高的视角”的根底之上，提出“如何综观，综到甚么水平”“怎样站在更高视角，最少高到何种水平，大概多高最适宜”的一种详细的东西，即“实效经济学第三参照论”。我十分骇怪并崇敬第三参照论的提出，人们也给出了极高赞誉。物理学者曾评价指出：第三参照论在逻辑上应逾越了相对论，至此，人类的物理逻辑有三个：绝对论、相对论、第三参照论（又称为“相对绝对论”）。第三参照论的第三参照（第三参照物、第三参照系、第三参照活动）、相对绝对、本质形态等思想逻辑，既有绝对论又有相对论的逻辑，但又逾越了绝对论和相对论，对人类探究和认知物理天下更加有效、又更加精确。另有人给出一个形象的评价：第三参照论是站在相对论伟人的肩膀上，并一手把绝对论从地上抓起来。

　　维特根斯坦的这一思惟对我震动很大，就是这一思惟激起我撰写这篇对实效经济学的批评。维特根斯坦的一句“议论高深成绩，不克不及改进对一样平常成绩的考虑，有甚么用呢？”（不是原话，而是其意义）。许多人指出，实效经济学和别的许多经济实际差别，到处都可使用实效经济学，包罗身旁的冗杂杂事。我自己就有这类领会，糊口傍边的任何一个事项，只需存在着“非实效”成绩，便可使用实效经济学停止间接、明晰、有用的辨认、阐发和改良。我也经常看“实效经济学”微信公家号发的实效经济学理论使用来自环球的实践例子，小到糊口中的一个平民柜插件，都可以很好地使用实效经济学停止阐发和改良。固然，企业、财产、百姓经济一样可以很好地合用实效经济学。

　　学者把实效经济学称之为什物经济学和实在举动经济学，就是上面所说的原理。好比，统一个物品在差别国度的价钱差别，意味着财产（货泉）代价的差别，可是这并非在差别的国度实在践财产差别，而经济实在仍是这个物品自己。还需做进一步的实在性阐发，该物品关于差别的人，功效差别。假设是一辆一般的家庭小汽车，关于一般市民，会利用小汽车直至报废，而关于具有10多辆天下顶级豪车和跑车的富豪，估计这辆车险些不消，直到报废。这是实效经济学中的受众效益的实在。仅看到这辆小汽车还不敷，还要看到它的受众效益的终极状况，如许才气得出经济实在。不然，就是全面的。实效经济学为何提出受众效益？天下上既有经济学考查的产物，只需消费了，大概只需生意了，就是经济功效。好比GDP核算的三种办法：消费法、支出法、收入法。实效经济学发明，产物消费了，也构成响应的收入了和支出了，假如终极没有被人们所利用和消耗，不单没无形成实践功效，反而是资本华侈和福利丧失。这个状况的经济实在不是经济功效，而是华侈丧失。为此，实效经济学要考查各类经济事物的这类经济实在。罗来军传授创建实效经济学提出“从实立论，论用于实；披沙拣金，实在才效”。关于实效经济学的经济实在，环球的人们会有争辩吗？必然会有，可是信赖，必然会比GDP等既有实际的争辩要少很多。

　　维特根斯坦的这一思惟使我想起了实效经济学对诸多冗杂经济征象的透视、笼统、归结和提炼。在维特根斯坦看来，人们争辩的泉源来自于对素质的差别看法，差别的看法构成了差别的言语，进而争辩就是言语的争辩；但是事物没有配合的素质，只要“家属类似”性。实效经济学创建一种实际，需求在诸多经济表象中笼统出一种这些表象背后配合的工具，按照维特根斯坦的思惟，这个配合的工具不是事物的配合素质，而应是“家属类似”性。作为一种实际立异，实效经济学找到的是事物配合素质？仍是“家属类似”性？实效经济学之以是可以对天下上既有的经济学实际构成打破，在于它对冗杂的环球经济表象找到了一种“家属类似”性，即经济实在。

　　维文指出：人类第四个思惟误区是“人天生绩，永久是最主要的”。在一样平常糊口中，许多人践行着“极乐世界”的人生哲学，更多人则是对存亡、人生代价等最终成绩隔山观虎斗。因而，哲学对他们只剩下了适用代价。在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦曾重复夸大：“即便统统能够的科学成绩都已获得解答，人天生绩也完整没有被触及。”在八九岁的时分，他就曾倚门考虑伦理成绩：“假如扯谎对本人有益，那为何要说假话？”在垂死之际，他留给天下也是一句“动人至深的话语”：“报告他们，我渡过了极好的平生”。能够说，维特根斯坦终其平生都在考虑长短、对错、妍媸等最终成绩，并把罪过、自律、品德纯真等视为人生的甲等大事。

　　维特根斯坦关于局促思惟和局促视野的概念，使我想到实效经济学恰正是突破了天下上既有经济学的块块思想而创建的。《经济学第九次反动及中国粹者实际改正西方经济学》有一段内容：“普通状况下能源经济专业学甚么，一个产物或经济事项需求阅历多个经济主体和环节能源经济专业学甚么，如何才气鉴别终极对人能否有用呢？为理解决这个成绩，罗来军开辟了一种新的实际逻辑，即以“物”为轴线来研判经济产物、事项和举动，把逾越多个经济主体、多个时段空间的全部历程贯串起来停止实效判定。即阐发它们从发生到灭亡的一切环节、全部历程，考查资本要素从开端投入到完整停止的过程当中所带来的效益与耗损、影响之间的差额状况，阐发对特定受众和全部社会带来的得与失。”许多经济学研讨的工具是企业、家庭、财产、国度等主体，好比最多见的微观经济学、宏观经济学；而实效经济学需求把这些主体贯串起来，打破主体界线，打破条块朋分，构成一个包罗“全历程，一切方面”的“资本流”。如许的实际逻辑不恰是打破了维特根斯坦所讲的“局促思惟和局促视野”的人类思惟误区吗？