梅开二度”鲁顺民：一个技术者的文化活力
鲁顺民，1965年生。中国作家协会会员，《山西文学》主编。著有《380毫米降水线——世纪之交中国北方的农村和农民》《送84位烈士回家》《礼失求诸野》《天下农人》等著作。获赵树理文学、鄂尔多斯中国作家优秀作品、冰心散文。
提起作家鲁顺民，熟识他的人就会自然而然地想到他即兴演唱河曲民歌的情形。深情昂扬的歌声，幽默诙谐的语言，笑意盈盈的态度……总能给人留下欢乐而深刻的记忆。在2013—2015年度赵树理文学评选中，鲁顺民所著散文集《天下农人》（2015年9月花城出版社出版）获得散文。谈到获，鲁顺民笑言：没那么兴奋了，“多少有些不好意思。”
1965年生于山西河曲的鲁顺民，曾有过8年中学教师的经历，1985年开始发表文学作品，1996年调入山西作协，历任《山西文学》编辑、编辑部主任、副主编、主编。著有《山西古渡口——黄河的另一种陈述》《送84位烈士回家》《天下农人》《潘家铮传》等多部、散文作品，他曾获得鄂尔多斯文学、冰心散文，两获赵树理文学。
在他憨厚质朴的外表下，蕴藏着深沉缠绵、无法割舍的故乡情怀，具有专注精细、一丝不苟的学究风范，更有着对文化的执著和感。
历时4年，2016年，鲁顺民完成了80万字的文学《潘家铮传》。潘家铮何许人？一位能够把中国水利水电建设史串起来的关键性人物。中国现代坝工理论的重要奠基者，世界著名的结构力学专家和大坝工程师，中国科学院、中国工程院“两院”院士。
推荐鲁顺民撰写《潘家铮传》的作家赵瑜，读后赞不绝口：一部文学传记，超越传记文学。煌煌80万言，上至天地江湖之间，下至厅堂精微妙笔，鲁顺民将文学人物与科技巨头同炉，在中国文坛建造了一座混凝土重力坝。
鲁顺民介绍，选择写这样一个人物很偶然。2012年，潘家铮先生去世，次年，中国水电学会为潘家铮去世一周年举行座谈会，还有一系列层面的纪念会。他的去世，对整个水利水电行业的震动很大，不仅因为他是“两院”院士，也不仅他近千万字的技术理论著作、论文对大体积混凝土结构设计、研究的巨大指导作用，而是因为他在主持众多水利水电建设技术工作的时候，善于总结最新科研，敢于拍板，敢于负责。他不仅仅是行业意义上的总工程师，而且是科学研究领域的创新旗手。他生前所在的单位——国家电网公司决定给他出一套全集，潘家铮的传记是这个工程的一部分。出版社找到以报告文学享誉文坛的山西作家赵瑜，赵瑜与鲁顺民有过多次合作，深知他是个技术者。
“原定写30万字左右，但在翻阅潘家铮的著作，再联系他的工程实践，才发现这个活非常非常重。”鲁顺民颇有感触地说。潘家铮曾饱经战火离乱，颠沛勉强读到初二，1946年考取浙江大学土木系，然后成为中国第一代本土培养的水电工程师。到上世纪50年代初，中国人自己建造混凝土大坝的时候，不但没见过大坝什么样，连混凝土是怎么回事都不知道。潘家铮从主持设计中国第一座大型水电站开始，直到他去世，国内几乎所有的大型水电站的设计和施工都与他有关系。当然也包括倾注其晚年全部精力与智慧的三峡工程，以及南水北调工程。
当问及如此下大力气写这本书，是否与从小在黄河边长大有关时，他回答“当然有关系”。鲁顺民的家乡河曲县上游有两座水电站，一座是万家寨水电站，一座是龙口水电站，修建前后的变化他是亲眼所见。曾经也对水土流失和生态有些疑惑，写作过程中，对混凝土大坝的结构、布置、地质情况有所了解，尤其是对水电站的调度、运行知识有所了解之后，才明白是怎么回事。事实上，许多人对混凝土、水坝，对生态并不了解。他说，写作的过程，实际上也是给自己答疑解惑的过程。给自己答疑解惑，更有利于使文本更通俗，更科普。
在评论家眼中，“鲁顺民的散文以他特有的诙谐叙述、民歌般真切的笔触、深邃有力的调查，开辟了乡土文学的新视野”。
2015年，经过两年的波折，鲁顺民的散文集《天下农人》才得以出版发行。这部有关山西农村历史和现实的随笔札记，是鲁顺民十年田野调查的一次汇总，是他乡土情结的一次集中呈现。2016年，《天下农人》获得第七届冰心散文。
这部洋洋洒洒30万字的集子，时间跨度从1947年到2010年。对于故乡这个话题，每一个里都有一个乡关所在，这个乡关倒未必具体，未必是籍贯意义的地理存在，有人将之称之为“乡愁”。而在鲁顺中，所谓乡关，不过是人对理想秩序的一种亘久构思，而乡愁，则是身处异乡，一种油然而生的不适感。中国是一个农耕传统非常深厚的国家，土地是一种无与伦比的财富，也是一种有生命气息的物理存在。大地，生命。他说：“有些东西你绕都绕不过去，就像上代人死于脑溢血，下一代人肯定血压高，你怎么能绕得过去？”《天下农人》中，最具分量的一篇是《王家岭矿难采访手记》，是书中篇幅最大的一篇，超过了100页。写的是山西的特大矿难之一。当年，鲁顺民受省作协安排，与赵瑜、李骏虎、黄风、玄武五位作家组成作家小分队前往现场，当初的意图只是觉得山西发生这么大的事情，作家不应该缺席。鲁顺民回忆说，以前听说过矿难，但矿难什么样子并没有亲身经历，一下到现场，对心理的冲击特别大，尤其是在医院里采访获救的矿工们，那一个个重返的鲜活生命，那一段段平静而悲怆的叙述，让他一次次眼含泪水。他们无一例外都是农民工，把这些农民工的整理出来的时候，呈现出来的已经不是一个个生命个体，而是由人的生命组成的国家景观，具有强烈的象征意味。“至于传达什么意思，当时我没有想，写完之后也没有想。我们，作家的任务只在呈现，而非喋喋不休去解说，那是对读者智商的一种轻蔑。”
《天下农人》里，作家本真呈现，几乎没有什么议论，鲁顺民直言，“我议论。”他的坦诚和率真，更多来源于对底层生活的熟知，对农人、农事的了然于心。即使“”，他也希望客观而地去描述，而不是用惯常的好坏标准去评判。
“礼失而求诸野”相传为孔子所说的一句话，大意是：如果礼制后,那就要到民间去访求。“礼失求诸野”，老话重提，在今天依然具有着特殊的意义。
2012年前后，以鉴赏中外古今文学名著为内容的大型期刊《名作欣赏》，邀请张石山、鲁顺民对话乡土文化。作为专栏文字发表，每期两万字左右，2013年出版成书，定名为《礼失求诸野》。
全书共30余万字，书出当年，《读书》发表著名学者王学泰先生的一篇七千字评论。鲁顺民说，这要归功于张石山先生，他完成《经典》之后，又对《论语》有过释读，最初的想法就是要通过对古礼的梳理，复原中国传统秩序的社会景观，希望对今天的人有所。“我们平常往来频繁，一个是《山西文学》老主编，一个是小主编，都有共同的农村生活经历，对这方面感兴趣，这样就结对子谈开来。所以，在封面上有‘两代作家的乡村记忆，一个民族的文化根’这样的广告词。”
《礼失求诸野》，“礼”是一个由头，有人将之看作是民俗学意义上的总结。鲁顺民说，文化固然存在着之别，但是应该分开来看。文化是没有高低之分的，但文明有进步与落后之别。中国是一个没有经过近代科学与文化训练的国家，一步迈入现代社会，现在需要补上的课很多。文化的魅力就在于不断吸收、碰撞、融合，进而呈现出无限活力。封闭的、自说自话的所谓文化，不过是的癔语。
有着文化感的鲁顺民，一再强调：“我很把过去的社会说得如何如何好，我想说的是，传统社会尽管有这样那样的不足，但还是形成了与过去生产力水平相匹配的社会秩序与观念。不管经济如何高速发展，不管社会如何大踏步进步，但大家都是从传统社会一走过来的，它是我们现代化进程的一个恒定的参照物。”
1986年鲁顺民在《山西文学》发表第一篇小说，1987年发表第二篇小说。谈及自己工作生活了二十多年的作协大院和《山西文学》，他说：“《山西文学》对我成长的作用不言而喻，现在我接手主编刊物，那种心情，我想朋友们都能看得到。”
从赵树理文学载誉归来，适逢4月23日世界读书日。鲁顺民说，对于一个写作者而言，读书、写作、交流是三位一体的。他坦言，平常读书相当杂，没事的时候拿起月份牌都会发半天愣。“要让我推荐哪一本书，还真是很难的，那要看你做什么。比方，你要写小说，我劝你多读读外国人写的小说，不是不读外国人的书就写不成小说，而是，现在我们看到的小说、散文、诗歌，包括你前面提到的传记文学，哪一样不是从外国传进来的？某种程度上说，那是源头，当你抵达源头的时候，会发现很多忽略掉的东西其实很重要。”
